用古汉语翻译是？古汉语翻译是指将文言文、古诗词等古代语言翻译成现代常用语。古典文共有主要虚词一百七十多个，在不同的领域它有不同的用法。首先就是要弄清翻译和注释的区别；注释主要是对古文词进行解释，把古汉语翻译成现代汉语。那么，用古汉语翻译是？一起来了解一下吧。

古代翻译现代汉语

两仪，是阴阳的表现形式，叫做太初。太初就是天地交合。太初蕴含的数理是四。四数都满了就变化。四象发生变化才生成万物。叫作态素，太素就是三才的开始时期。太素数渗蔽理是三，三数满，天敌化生。才穗磨有了男女之分，叫做三才。三才就是天地的表象丛族州。

古汉语词典怎么用

1、古文翻译是指将文言文、古诗词等古代语言翻译成现代常用语。其中古文翻译分为直译和意译。

2、翻译技巧：古文基帆直译的具体方法主要有对译、移位、增补、删除、保留等。

3、对译：对译是按原文词序，逐字逐句地进行翻译。这是直译最基本的方法，也是直译的第一个步骤。古今汉语词序一致，句法结构相同的句子，今译时不用改变原句词序，只要从现代汉语中选择恰当的词语来翻译原句中的字词就可以了。

4、对译的好处是逐字逐句落实，芦卖可以避免漏译——漏译是初学时经常出现的问题。由于古今汉语句子结构的相同搏哗雹之处很多，所以凡是能够对译的地方都要对译。对译有困难或对译后意思表达还不够清楚、句子不通顺的，才能用移位、增补等方法作适当的调整。

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出自《太古河图代姓纪》,上下文是:

清气未升，浊气未沉，游神未灵，五色未分，中有其物，冥冥而性存，谓之混沌。混沌为太始。太始者，元胎之萌也。太始之数一，一为太极。太极者，天地之父母也。一极易，天高明而清，地博厚而浊，谓之太易。太易者，天地之变也。太易之数二，二为两仪。两仪者，阴阳之形也，谓之太初。太初者，天地之交也。太初之数四，四盈易，四象变而成万物，谓喊郑之太素。太素者，三才之始也。太素之数三，三盈易，天地孕而生男女，谓之三才。三才者，天地之备也。游神动而灵，故飞、走、潜、化、动、植、虫、鱼之类，必备于天地之间，谓之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆寿，盈易始三男三女，冬桐渗散聚夏散，食鸟、兽、虫、鱼、草、木之实，而男女构精，以女生为姓。

参考译文:

清气还没有升起来，浊气还没有沉下去，游走的神灵还没有显灵，五种颜色还没有区别，中间所有的事物，在冥冥中生存着，叫做混沌。混沌就是太始。太始是元胎的萌芽。太始的数有一个，一就是太极。太极是天地的父母。一非常容易辨别，天在上面又高又明但清楚，地在下面博大厚重但混浊，叫做太易。太易是天地变化的结果。太易的数有两个，二就是两仪。两仪是阴阳的形象，叫做太初。

用古汉语意思

或时贤而辅恶(1);或以大才从于小才;或俱大才,道有清浊;或无道德,而以技合;或无梁睁技能,而以色幸.

(1)贤:这里指贤臣.恶:这里指残暴君主.

【译文】

有的是贤臣却辅佐了暴君;有的是臣子才大却要服从于才小的君主;有的是臣与君都有大才,而道德却有清浊高低橡伍岁之分;有的是虽没有道德,却以一技之长投合了君意;有的是连一技之长都没有,而是仗着姿橘友色受到宠爱.

出自东汉王充《论衡》 我的答案是书上的标点

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墨子在《鲁问》篇中说：“国家昏乱，则语之尚贤、尚同。”意思是说国家政治昏暗纷乱之际，就向国君宣传“尚贤”、“尚同”的重要意义。《尚贤》、《尚同》篇是墨子争取改善小私有者社会地位的纲领。 墨子在《尚贤》中提出任用、选择贤士的一系列纲领性意见。春秋末期，世袭贵族宗法制度的基础已经开始动摇，当时各诸侯国政局动荡，政治昏暗，世袭贵族为了挽救自己的灭亡的命运，开始招纳人才。而当时的手工业者、小私有者，由于生产的发展，在经济上逐渐取得更多的独立地位。他们获得的自由越多，生产积极性也越高。这一变化，在墨子的时代，就是“士”的地位提高，“士”的阶层扩大，要求过问政治。这就是“尚贤”说产生的客观原因。 在春秋初期、中期，世袭贵族的统治占主要地位的时候，统治者和被统治者的关系建筑在宗族血缘关系上，君臣的关系、大夫家臣和人民的关系，是宗族血缘关系的扩大。富者与贵者是统一的，贫者与缺蠢贱者也是统一的。富贵与贫贱的身份几乎生来就是决定了的、不可改变的。因此，这时期不发生“尊贤”或“尚贤”的问题，只有“亲亲”的问题。所谓“周道亲亲”，其实就是用宗族谈斗关系作为人与人之间联系的纽带。 孔子时代已提出了“举贤才”的主张。

以上就是用古汉语翻译是的全部内容，(一)作动词 1.译“做”、“成为”等。 2.作判断词“是”用。 (二)作介词 1.表示动作、行为的对象。可译为“向”“对”“为着”“为了”。 2.表示动作、行为的原因。可译为“因为”“由于”。 3.表示被动关系。内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。