王阳明与陆九渊？王阳明的心学是在陆九渊宋明理学中心学基础上进一步发挥而成就的。所以，要理清王阳明心学不得不提及陆九渊和朱熹对“理”、“气”、“心”几个关键点的不同理解。“理”的分歧。朱陆都认为理是世界万物的终极本原。那么，王阳明与陆九渊？一起来了解一下吧。

心学创始人是陆九渊还是王阳明

陆九渊与王阳明都是心学的代表性人物，两个人都对心学的创立与发展做出了不可磨灭的贡献，陆九渊是心学的创始人，王阳明则在陆九渊学说的基础上发展了心学，两个人都认为“我心即是宇宙，宇宙即是我心”，人们应该从自己的内心去寻找真理，都属于主观唯心主义的代表人物们。

王阳明对陆九渊的继承发展

程朱理学中的「程」，指的是程颐，学者习称伊川先生。一般所说的「二程」，是与其胞兄程颢明道先生合称，又或习见简单以大程、小程来称呼程氏兄弟。

朱子主要继承了伊川的思想，尤其是在心性论以及修养论，这也是大小程两人差异最大的部分。是故后人习以程朱理学来称呼程颐朱子一脉。

「陆」、「王」分别指的是陆九渊与王守仁，前者习称象山先生，后者则是以阳明先生一名为众人所熟知。

粗略地说，程朱一脉主张「性即理」，以心为气、以心性情三分，人必须透过穷索持敬的工夫，才能保养易受杂气掩蔽之本性；陆王一派则是强调「心即理」，本心即理即性，人本具本心善性，一旦有所觉，便是在心上做工夫，追求本心良知之发明。

陆九渊和王阳明区别

陆王两位大师都建立了与程朱对立的一套理论体系。他们在理学理论路数是一致的，都是以心建立自己的本体论，故他们的学问皆成为“心学”。但是他们的区别也是有的。其差异主要表现在理论的详略、完备程度及社会影响方面。下面将谈谈他们之间的差别：

一、在本体论上，王更加坚持心本体论，对朱熹哲学进行了系统的改造和批判，尤其是在晚年表现了不妥协编写了《朱子晚年定论》。

二、在修养轮上，线比较陆来说，王阳明更系统化和完善化。陆九渊在修养论方面提到：“近有议吾者云：除‘先立乎其大者’一句全无伎俩。吾闻之，曰：‘诚然’。”而王阳明在这方面就比较详细了，他在笼场悟道后提出了知性合一之说。後来又把这一学说结合到了他的致良知的理论当中来。

三、在格物上，陆强调一“明心”为主，提出“心即理”、 “先立乎其大者”并没有把格物这概念具体解释。而王在这方面提出了详细的解说，把 “物”解释为“事”，格物就变成了格事，进而提出了他的格心论。

陆王两人的区别还有其他细微之处，比如动静、已发与未发等等其他方面。但他们总的关系是顺承的，而不背道的。

陆九渊心学主张

王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。

“陆”是南宋的陆九渊，字子静，因其讲学于象山（江西贵溪上清镇东南的应天山），人称其为象山先生。

评价陆九渊和王阳明两位人物

程朱理学，指的是北宋的程颐（伊川先生）。一般所说的「二程」，是与其胞兄程颢（明道先生）合称，简称大程、小程。南宋的朱熹继承发展了二程的学说，朱熹强调格物致知。这就是程朱理学。

陆王心学中并不包括“程”。“陆”“王”指得分别是南宋陆九渊和明朝的王守仁。王守仁的“致良知”在明朝很有影响，几乎取代了朱熹的地位。详细情况可看《中国经学史》（上海人民出版社）。

以上就是王阳明与陆九渊的全部内容，陆九渊（1139-1193）提出心理合一的观点（心学），认为“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”，宣称“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。道德修养不必向外探求，只需反省内心即可获得天理。内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。